C. Sambiéni: Les noms de naissance – Identité culturelle et conception du monde [PDF]

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Identité culturelle et conception du monde chez les peuples biali du Nord-Bénin
WeStu Westafrikanische Studien Volume 44

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Beschreibung

2022
74 Seiten
1 Farbfoto, 8 Tabellen

Textsprache: Französisch

Donner un nom à un nouveau-né pour le distinguer des autres êtres de son espèce, de sa société, de sa famille, de son milieu de vie, est une pratique culturelle universelle. Tous les peuples du monde font usage de cette pratique culturelle à des fins diversifiées. Tout comme les écritures (surtout pour les peuples occidentaux), les monuments architecturaux, les peintures, les poteries, les statuettes, entre autres, les noms de naissance sont des modes de transmission et de fixation de la pensée d’un peuple.

En Afrique sub-saharienne, c’est surtout l’oralité (sous toutes ses formes) qui joue un rôle important dans la transmission et la fixation de la pensée. Ainsi, les modes oraux tels que les contes, les chants, les proverbes, les mythes, les rituels des cultes, les panégyriques, les anthroponymes, pour n’en citer que quelques-uns parmi les plus importants, sont les modes privilégiés de réflexion sur le patrimoine culturel.

En ce qui concerne l’étude sur l’anthroponymie en Afrique de l’Ouest, un certain nombre de chercheurs s’y sont déjà consacrés. On peut citer, entre autres, l’étude de HOUIS (1963) chez les Mossi de la Haute-Volta ; les travaux de DA CRUZ (1956), TIDJANI (1961), DA SILVA (1963) et SAULNIER (2002) consacrés aux anthroponymes de quelques peuples dans la région sud du Bénin. Mais du point de vue de l’état de recherche anthroponymique sur les peuples du Nord-Bénin, en particulier sur le peuple biali, il n’y a pas encore eu de travaux consacrés à la problématique de l’anthroponyme.

Pourtant chez ce peuple, les noms de personnes sont organisés en un système bien élaboré et riche en faits culturels, émotionnels, sentimentaux, mythiques, spatio-temporels, numineux, événementiels, pour ne citer que ces faits marquant la vie. En dehors de ces faits, le système initial est binaire (opposition masculin vs. féminin) et est essentiellement basé sur l’ordre de naissance (du deuxième enfant au septième d’une mère) selon une nomination fixe. Ainsi, tous les enfants, à partir du deuxième dans l’ordre de naissance, même issus des mères de clans différents et ayant le même sexe, porteront les mêmes noms. De même, les enfants aînés des mères d’un même clan porteront dans le même ordre et selon le sexe les mêmes noms. Mais, les enfants aînés des mères de clans différents porteront des noms différents toujours avec une distinction entre les deux sexes.

Unter diesen Verweisen finden Sie weitere Werke zur Namenforschung in Afrika, die dort übliche Orts-, Pflanzen-/Tier- und Personennamen untersuchen, sowie Publikationen des Autors:

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